台湾的传统信仰
台湾民间信仰对神灵的崇拜非常虔诚，我们可从妈祖信仰的「进香」、王爷信仰的「游天河」、中元普渡的「放水灯」等祭仪中，看到社会大众对神灵的虔敬盛况，充分反应出台湾民间社会的精神凝聚力，这是常民生活文化的一环，深深影响台湾人的日常生活，亦具有相当的文化内涵与功能意义。
但大多数的民众对于民间信仰不是一知半解，就是全然不懂，甚至进到寺庙中虔诚膜拜，往往还不知所拜何神。正由于认知体系的缺乏，模糊中容易导致怪力乱神、灵异充斥，并衍生种种迷信的负面作用戕害了社会进步。
台湾民间信仰的产生，是源自远古部落的自然崇拜，万物皆有神灵的思想，长期生活中的民俗文化累积，再加上对人死后的神灵的强调，以及佛、道教的影响(如：修行得道、升天成神仙的说法)，和各新兴宗教融入的结果，使得台湾民间信仰呈现多神论的景象。
民间信仰的崇拜背景可推估至原始的自然崇拜，如日、月、星辰、山川、江海，其神灵圣称如太阳星君、太阴娘娘；亦有从原始神话流传转化的神祇，最早可见于山海经，如大家熟知的西王母娘娘；亦有从章回小说衍化出的神祇，如西游记中的齐天大圣；最广泛的出处是封神榜；也有些是来自于动植物的崇拜，如树王公。
台湾民间信仰主要融合了儒、道、释(佛)三教的思想与信仰，加上长期累积多元的民俗生活文化和崇拜对象，如宇宙、大自然、山川、生物、人鬼甚至器物等等，加上传统生活民俗、禁忌、岁时节仪与丰富的神话、故事传说等，形成庞大民间信仰文化的综合体。
台湾民间信仰在郑成功入台期间，便随汉人经商、开垦、移民时，奉迎家乡的守护神来台而逐渐传播开来。早期如观音菩萨、保生大帝、玄天上帝、关圣帝君、城隍爷、土地公等，清代以后才逐渐发展成以妈祖和各姓王爷普遍信仰的现象。
台湾民间宗教信仰中的神灵世界虽然复杂，但基本上可区分为天界、明界、幽冥界，共同构成民间信仰中的「三界观念」。天界为天上众神所居；神明界即人间，亦有许多神灵居此以护佑众生；幽冥界为一般熟知的阴间或地府，即佛、道教所谓的「地狱」，为众鬼以及管理鬼魂的冥王所居。
一、天界(自然界):大自然拥有无穷的力量，「敬天」是敬畏大自然的体现，天界也是天神的居所和活动场所，是统辖宇宙万物的中心。
二、明界:是万物生灵栖息与活动所在，也是天上诸神代天巡狩的地方，但也充满地狱关不住的凶神恶煞和无祀的孤魂野鬼为害的地方。
释迦牟尼佛: 是人间佛教的始祖，佛教尊称为「释迦牟尼佛」、「本师」、「世 尊」，民间简称为佛祖、佛陀或释迦如来。「释迦」是二千五百多年前北印度的一个族名，译义为「能仁」，谓德充道备堪济万物之意，「牟尼」则为寂寞、寂静之意。佛陀原名「萨婆悉达多」(印度文译音)，公元前1016年诞生，父为印度迦罗卫城城主净饭王，二十九岁时偶尔出游，见衰老病死，深悟世间之无常，遂决意出家，于三十五岁时，证得菩提，佛教称为无上正等正觉。佛陀得道后，决意将自己所悟的『诸行无常，诸法无我』之真理，化导大众，遂先后成立了佛教最初的「伽蓝」（即寺院）、比丘尼（妇女组成）教团，到各地布教，直到七十九岁入涅盘圆寂。其弟子阿难等，记述其行谊说法，成为佛教经典流传后世。
资料来源：游勇训老师
资料日期：2013-07-22
|
台北市文化艺术
