认识噶玛兰族
噶玛兰族人是现今台湾平埔族群当中族群意识强烈、文化特质最鲜明的一群人。十五年来，噶玛兰族人为争取复名，四处向地方、中央政府陈情，为了能展演噶玛兰族的文化特色，噶玛兰族人动员族中耆老、妇女、青年，无畏舟车劳顿，也不惜将神圣私密的kisaiiz（除瘟祭）公诸于世，到台湾各地表演，为的只是让一般大众、政府见识我们的存在，早日完成复名大业，无愧于在流离失所中黯然死去的祖先。
族群分布
族人居住地大多集中在花莲、台东两县，其余分布在台湾各县市等。总人口数约为一千七百多人。
噶玛兰族是兰阳平原已知最早的原住民。他们为母系社会，天性平等，最早因为西班牙的征讨而为世人所知，到了清嘉庆年间，因为闽人吴沙率领林爽文事败后的余党入侵兰阳，而逐渐步入衰亡与被同化之命运。噶玛兰人的血缘却普遍融入宜兰人当中，目前不少世居宜兰者之轮廓都具有噶玛兰人的特征，与台湾西部平原「有唐山公，无唐山嬷」的情况可说同出一辙。
噶玛兰族因为故地遭汉人占据而向花莲移民，大约是在1803到1840年之间。主角以加礼苑社人为首，南迁到北埔建立加礼苑社，一部份迁居南澳，直到1878年，加礼苑社噶玛兰人因不满汉人再度入侵花莲，联合当地萨奇莱雅人发动加礼苑抗清事件，事败后远逃至东海岸与阿美族隔邻而居。
族群特质
噶玛兰族人最可贵、最引以为傲的地方，在于日常生活作息中保存了噶玛兰文化。以新社族人而言，保留了噶玛兰语言、风俗（如新年祭祖palilin）、以metiyu为中心的祭仪（如pagalavi，patohoka等）、以及与农渔业相关的祭典（如入仓祭、海祭），噶玛兰族人也恢复或创造了一些传统文化（如歌谣舞蹈、丰年祭，香蕉丝织布等），还建构出与噶玛兰族人相关的族群图腾（如大叶山榄gasop等）。
文化特质
饮食：
噶玛兰人的原始生产方式系游耕（旱田农作）、焚猎、捕鱼、打鹿等自给自足式的采集经济。他们的衣食，一切都取之于大自然。以小锹从事旱田耕种，作物有小米、玉米、地瓜及旱稻等，并在地势低平、溪流纵横密布的旷野，以镖鎗、弓矢狩猎及渔捞。自己酿酒、制盐，栽麻织布为衣，住屋以茅草竹木为材料。妇女是农业上的主要工作者，捕鱼打猎则为男子专业，小孩子到十岁就得学习打鹿镖鱼。
服饰：
织布是噶玛兰人相当重要的传统工艺。事实上，台湾的南岛民族都有手工织布的传统，只是平埔族人因为汉化的关系，这项工艺多已失传，不过噶玛兰人仍保留着这项技艺，尤其花莲新社一带的噶玛兰人，直到现在都还有人穿着运用传统技法织出的齐肩无袖短衣。噶玛兰人织布惯用植物纤维，一般会依制作物品的不同选用不同的植物，制衣多用山苎麻、苎麻；制袋多用水龙、香蕉树、构树以及一种名为 Velanun 的野生树。根据张振岳 《 噶玛兰的特殊祭仪与生活 》 中的调查，噶玛兰人织布可分为：处理植物纤维、整理经纬线、上机纺织、制作用具等四个步骤。处理植物纤维：一般噶玛兰人以香蕉丝织布，严格说起来，那是一种纤维较韧的「蕉」。
住居：
噶玛兰人居住的以木材， 茅草及泥土为建筑材料。为防止寒冷的风吹进屋内，噶玛兰人以牛诨涂抹墙上木头缝细。屋内分有数个房间，房间皆设有窗户，白天窗户以木棍向外撑起，晚上则取下木棍，关上窗户。并将谷仓置于家中长者的房间内，以防止家中小孩偷吃。
工艺
香蕉丝织布
噶玛兰族因汉化颇深，传统的工艺与艺术目前已不多见。但保留香蕉丝织布，是专属于女性的工作。
好的香蕉布因树皮的自然色泽，所以会呈现出浓淡相间的颜色。织好的香蕉布可织成谷袋、背袋、槟榔袋等，也可制衣服或草席，新鲜的香蕉布质地较硬，经数次水洗后质地就可变软。
社会制度
一、组成特色
噶玛兰人传统的社会型态，和台湾其他平埔族一样，是一种母系社会。但噶玛兰人是一个没有阶级的平等社会，就算再富有的家庭，也没有仆人。首领是以推举的方式产生的。部落内其他的公众事务，则由各年龄阶层的族人分工合作。有事的时候，以大海螺当号角，来召集大家。
二、财产继承
噶玛兰族是属于长女继承制，长女继承大部份的财产。家里没有女儿，则由大儿子继承大部份财产。
三、婚礼
噶玛兰族的婚姻制度有女方嫁娶及男方入赘。噶玛兰人男女均需下田工作，男女经常在田埂上认识进而喜欢对方。消息传至双方家长耳中时，则由一方家长相约共同商议男女双方的婚事。
神话传说
加礼宛社祖先的故事
从前有一对兄妹来自宜兰。有一天妹妹外出找水时，发现了一个水塘，打算利用此处来开垦田地，所以就在水塘的一端埋入自己的围裙，并结草为记，然后回家向兄长报告发现了水塘，以及结草为记的事。哥哥一听，立刻就到妹妹所说的水塘边。贪婪的哥哥用刀子割掉妹妹所结的草，回家告诉妹妹，他看到了水塘，但没有看到妹妹所结的草，所以水塘应属他所有。妹妹听了不承认，并表示自己在水塘的一端埋有围裙，要哥哥一起查证。兄妹俩一起到了水塘边，一挖，果然有妹妹所埋的围裙，于是妹妹取得了水塘的所有权。不过也因此造成了兄妹感情的破裂。结果妹妹入山居住，成为「土罗可番」。因为积怨已深，所以演变成后来土罗可番攻系加礼宛，并取人首级的事。
宗教信仰
噶玛兰人的宗教信仰以祖灵崇拜为中心，将人间与灵界分开，相信灵界有鬼神能保佑或惩罚凡人，部落里有祭司和巫医（Mtiu）来负责灵与人之间的沟通，并为族人治病。Mtiu只有女人才可担任。而在现实生活中织布器具就是一种重要而神圣的工具，如神话中所言得好好的保藏，否则下场就会像abas一样，得到死亡的处罚。所以，妇女们用这样一种工具很自然就同时具有一种神圣的观念和功效，因此在仪式中他可能被用来做一个可以净化的一种介质，但是这概念如何跟死亡仪式连结起来？主要是透过女人这个共通点；mtiu是女人，织布的器具也是专属女人的，实际上，女人跟死亡有比男人跟死亡更密切的关系；在Kavalan的社会里跟死亡相关的事或与祖灵沟通是女人的专职。
年度祭典
（一）、海祭Laligi
每年三、四月春夏之交，噶玛兰男人们会择定吉日，一起聚集海边举行LaLiGi海飨。早晨，族中长老在海边行过祭拜祖灵后，年轻男人便出海捕鱼。近午时，捕鱼的人回岸，年长者在岸上迎接他们。接着就地烹煮鲜鱼和野菜煮食，也会把捕来的鱼送回村里，供其他未能参加的族人分享，活动持续两三天。
（二）、岁末祭祖Palilin
噶玛兰人相信人在世的祸福是由祖先赐与的，并相信每年过年时祖先会回到家中。这是一个相当普遍聚落性差异较小的仪式。Palilin 祭祖通常以一个家为单位举行，而祭祀的对象则以家中户长（有男有女）死去的父方、母方亲戚为主。在这过年全家团圆热闹之际，请祖先们喝酒与共餐，彷佛如祂们还在世般团聚一起。并祈求祂们能保佑全家人健康平安。Palilin的意义也就是在此：敬祖、祭祖，求平安。
生命祭仪
出生
在传统习俗上，当孩子刚出生时，不是用水洗澡而是以麻油擦洗身体，再用父亲的旧衣服包裹婴儿，直到第三天才正式以水为婴儿洗澡。
成年仪礼
「成年礼」的意义是：通过这一个隆重仪式后的人，才会被认定为成年人，同时，上一代的长辈也趁此机会向下一代宣告，从此必须建立社会责任感，为自己的行为举止负责。
婚礼
噶玛兰族仪式极为简单，男女结婚时皆邀请亲戚朋友参加，新娘则在房间内，待年长者呼叫时再出来。席间摆米酒。并向男女双方家长敬酒。敬酒结束后，则由客人将席间的米酒喝完，结婚仪式即告完成。
葬礼
丧葬祭仪－Patohqan
Patohqan通常是为刚去世不久的(约3至7日内)的族人所举行祭祀。因为噶玛兰人相信人死后灵魂并未立即离开人间，还存在于居住地，必须经过此一祭祀仪式才能使灵魂升华，同归于祖灵的世界里，成为一个Tazusa（祖灵）。祭仪过程为透过祭司先迎领亡者之祖灵们回到丧家，使亡灵与祖灵们相见，彼此问候照顾，祖灵们于祭拜用餐宴饮完毕后，往生者之灵魂即与祖灵们共同牵引回到祖灵界，得到永远的安息。
资料来源：行政院原住民族委員會文化園區管理局
资料日期：2013-06-06
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宜兰县文化艺术
