认识撒奇莱雅族
(照片来源：交通部观光局)
撒奇莱雅族是2007年1月17日由官方承认的第13个台湾原住民族。
花莲古称「奇莱」，奇莱二字是「Sakiraya－撒奇莱雅」的谐音。「撒奇莱雅」是阿美族中一个支系的名称，世居花东纵谷北端，所以此地就以奇莱命名。
公元1878年，大清帝国开山抚番，噶玛兰族联合撒奇莱雅族与清兵对抗，发生加礼宛事件。族中大头目惨遭「凌迟」的酷刑，妻子亦被处以大圆木压碎身体的极刑，族人为免遭灭族，流离失所、妻离子散，开始了128年隐姓埋名的流浪旅途。日据时代，日本对台湾原住民进行民族分类，因撒奇莱雅族人怕惨剧再度发生，选择隐姓埋名，而被归为阿美族。事实上两族的语言差异度达到七成。在年龄阶级祭仪上，「长者饲饭」的祝福典礼为撒奇莱雅族所特有，而撒奇莱雅每四年年龄阶级必种一圈的刺竹围篱，亦是阿美族所没有的部落特色。
族群分布
撒奇莱雅族世居于花莲奇莱平原（即花莲平原），势力范围约在立雾溪以南，木瓜溪以北，大约包括了今日花莲县新城乡、花莲市及吉安乡三个地区。目前有三个主要部落分布在花莲，分别是位在花莲市国福里及德安里、瑞穗乡马力云社以及寿丰乡水琏部落。主要根据地在今日四维高中附近，称作「达固湖湾」（Dagubuwan），清代时称为「竹窝宛」。潘继道，《被遗忘的「奇莱」─「沙奇莱亚」历史溯源》。目前人口约一万多人。
族群特质
(一)撒奇莱雅族属于母系社会，采入赘婚，从妻居，因主要分布于花莲奇莱平原，因此同时兼有渔业以及狩猎等经济产业。近代因甚早接触噶玛兰族人，从其学习水田耕作，因此水稻的种植历史甚早。
(二) 撒奇莱雅族的部落里，同样有与阿美族相似的年龄阶级，据日本学者的田野数据所记载，在日治时期德兴（sakor）的年龄阶级（sral）是每5年进阶一次。男子从婴儿成长到15岁的时期，这个阶级为幼年级（wawa）。15岁到23岁为青年级（kapah）的预备阶级，必须要参加青年组前阶级的未成年组，这个阶级称为Masatrot，他们必须开始住宿在青年集会所里头（taloan），服从上面阶级的命令和指挥，接受训练。
文化特质
饮食：
撒奇莱雅族的服饰意涵族群血泪史。依族群历史，以「土地有心」的概念，设计以土金色为主色的服装，以暗红长袍搭配，代表族人逃亡时的鲜血与暗夜的逃亡。至于头饰的绿色镶边，代表部落的刺竹围篱；并以泪珠为坠饰，是族人忍辱生族人忍辱生存的眼泪，于服饰中呈现族群辛酸及不忘故土的决心。
工艺
1.风车:以槟榔鞘削制成四瓣，代表天(造物神)。地(土地神)、右(祖灵与民族英雄 Komod Pazik)、左(生命神)诸神，以竹签穿过立于地上，状似风车，可以招风引灵。
2.弹弓:撒奇莱雅族人防身及攻击之用，过去太鲁阁人经常骚扰部落，为有效攻击敌人，以弹弓发射制敌于百步之外降低敌人的攻击力。
3.陀螺:源自于智慧之神Botong制作陀螺耕种，后世则用于祭祀及儿
童玩乐之用。
社会制度
一、 组成特色
撒奇莱雅族与阿美族有相似的年龄阶级（sral），每五年进阶一次。男子从婴儿到15岁为幼年级（wawa）；15岁到23岁为预备阶级（masatrot），开始离家住宿在青年集会所（taloan），服从上一个年龄阶级指挥并接受训练；最后成为成年级（Matrot），授予年龄阶级。此时，亲友都会来祝贺。依传统惯例，新加入年龄阶级者须服劳役铺修部落道路。同时为训练人格意志，新加入者必须到山中学习独立生活，自行在野外取得食物，至固定才召回部落。而且须以赛跑方式返回部落，落后者，长老们会使用鸡爪、姜叶、咬人狗或咬人猫的枝叶从后鞭策。
神话传说
太古时期，男子Botoc与女子Sabak从地里冒出来，并且结为夫妻，育有儿子Botong。另有名叫Sayan的女子(相传是Sakizaya人的祖先)拿着容器到水井边提水，从水井中出现一位男子，并且向她求婚，这个男子即是Botong，成为Sayan的丈夫。
但他每天都埋首于陀螺的制作而荒废了田里的工作。后来陀螺做好后，Botong来到田里，将陀螺转动，田地顿时便完成了开垦。后来，Botong教授族人许多有关耕种的技术与祭祀的礼仪，因此被后人称为「智慧之神」
3年后，Botong要回家。但Sayan已有身孕，想跟随他回家。Botong的家在天上，必须攀登梯子。便吩咐她在登梯时决不可以出声。两人爬呀爬，就在正要登上天时，Sayan因为疲劳而叹气，这时梯子突然断裂，她摔落地上，从她破裂的肚子里跑出了鹿、猪、蛇等动物。
Bay Robas，她有一个女儿叫做Cisilingan。她全身都是红色，海神被她的美丽着迷后想来提亲，却被拒绝，海神便作法引发海啸。因此族人向Bay Robas求救，她无奈只好将女儿装入箱内，放入海上任其漂流，顿时海面呈现一片红色，海啸便渐渐退去。
Bay Robas以铁棒作为手杖，跟着箱子漂流的方向找寻女儿，后来到了秀姑峦溪口的Maketaay仍末找到女儿，于是丢下铁棒向海说:「以手杖为界，海水不可侵犯过来」，于是形成海陆界线。
宗教信仰
撒奇莱雅族称神灵为dito，相当于阿美族的kawas。撒奇莱雅族相信万物有灵，超自然的力量无所不在，在dito里，也包含有祖灵的存在，只是祖灵的位置无法预测，不知固定的地点在哪里，似乎只有祭司mapalaway才能够与祖灵沟通。祖灵不是一般人能够知道他的确切位置，人的生死也同样受到神灵的影响，出生是因为神灵附着于身体内，女人能够受孕，也是有神灵的存在。人的身影存在身体内，当人们死亡后，身影也就脱离了人的身体。除了上述的神灵外，撒奇莱雅族还有其他不同的神，称为Malataw‧Otoki的是人间祖灵，Olipong是驱赶流行疾病的神祉，Talaman、Takonawan是贫穷之神 。
当人们死亡之后，dito属于死亡之灵，他的灵魂会通过米仑山（今美仑山）的凹处，朝向东方，向大海的方向飘去。而撒奇莱雅族在祭祀时，所有的祖灵又会从海边穿过米仑山回到祭祀之地，这些祖灵的型态
年度祭典
巴拉玛火神祭
巴拉玛火神祭与传统丰年祭不同，为撒奇来雅族后人对祖先的追思祭典。，体验及追缅先民落难情境。在祈福仪式后，举行火葬仪式燃烧火神太花棺，祈求火神的灵魂能与族人一起浴火重生。
生命祭仪
疾病
家中有人生病时，若有亲朋好友登门来访，需先由病者手持烧红木炭，丢掷到门口（赶走病魔、除秽、净身之意），然后访者才能进门。病者若要出门，也需手持烧红木炭，不可久留在屋外或出远门。凡是吃过有腥味肉类者不可接近病人，尤其吃过羊肉、鼠类及蚱蜢者，绝对禁止来探病。
出生
妇人分娩时，初生婴儿腹部中央的脐带若未脱去前，不可过河或到屋外洗涤衣物，需脱去的脐带放置于木箱内任其腐烂。妇人若在外分娩，则会引起暴风雨。
男人在闲聊时，不可以谈及对方姊妹的任何事情，若有人谈及，视为触犯禁忌Psaniq，被羞辱者通常会愤而出草，以示其不可辱，或由犯者杀牲畜消灾。
另外，过去高山冬天寒冷，妇女烤火取暖，双脚紧闭，切忌张开，以免春光外泄。
资料来源：行政院原住民族委員會文化園區管理局
资料日期：2013-06-06
|
花莲县文化艺术
